يتوهّم بعد ذلك كله كون عمر اعرف من أبى بكتاب اللّه وعدم تميّز أبى المنسوخ رسمه من المثبت حتى أثبت رسم ما امر اللّه بهجره وقرء ما نهاه اللّه عن قراءته وجعل من القرآن ما أسقطه اللّه منه ولم يكن ذلك في بعض المواضع وعلى سبيل الندرة بل كان كثيرا على ما تقتضيه مقالة ابن الخطاب انا لندع كثيرا من قراءة أبى كلا ثم كلّا ذلك ظن الّذين كفروا ومن العجب ان عدّوا ما نسخت تلاوة آية الرّجم الذي سمعت انّ عدم قبولهم شهادة عمر بها لانفراده والّا فان عمر انما اتى بها لتكتب في المصحف ولم يعتذر ولعدم كتابتها بكونها منسوخ التلاوة فعمر مع كونه هو الأصل في هذا الافتراء معترف بعدم كون تلك الآية من منسوخ التلاوة وقد عرفت ما كان له من الاهتمام في اثباته في المصحف وانما منعته مقالة النّاس فيه انه احدث في كتاب اللّه قال في الذريعة ومثال نسخ التلاوة دون الحكم غير مقطوع به لأنه من جملة اخبار الآحاد وهو ما روى أن من جملة القرآن ان الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموها البتة فنسخت تلاوة ذلك وفي النهاية في مقام اثبات جواز نسخ التلاوة لنا العقل والنقل اما العقل فلان التلاوة حكم شرعي الخ واما النقل ممّا ورد من سنخ التلاوة خاصّة فما روى من قوله سبحانه الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموها البتة نكالا من اللّه ثم قال واما نسخهما فما روى أن سورة الأحزاب كانت تعدل البقرة وفي جامع المقاصد بعد حكمه بعدم تحريم منسوخ التلاوة والحكم ما لفظه وكذا المنسوخ تلاوته دون حكمه كآية الشيخ والشيخة وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتّة نكالا من اللّه واللّه عزيز حكيم فان حكمها باق وهو وجوب الرجم إذا كانا محصنين انتهى وقد مر من طرق العامة ما هو صريح في كون الآية غير منسوخة وانها الآن أيضا من القرآن وهي مروية بطرقنا أيضا ففي التهذيب باسناده عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن سنان قال قال أبو عبد اللّه عليه السّلام الرّجم في القرآن قوله تعالى الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتّة فانّهما قضيا الشّهوة وفي كتاب القراءات لاحمد بن محمّد السّيارى عن الحسين بن سيف عن أخيه عن أبيه عن عيسى بن عين عن أبي يعقوب والبرقي عن عثمان بن عيسى عن أبي يعقوب قال قال أبو عبد اللّه عليه السّلام أقرأت القرآن قلت اماما عندنا فقد قرأناه قال انما أسألك في ما عندكم كم تجد السّورة الّتى فيها ذكر الأحزاب قلت نيفا وسبعين آية قال إنها كانت بطول السّورة التي يقال لها البقرة قبل ان ينقص البقرة ولو كان فيها آية الرّجم قال الشّيخ والشّيخة إذا زنيا فارجموها البتة بما قضيا من الشّهوة نكالا من اللّه واللّه عزيز حكيم وقال علىّ بن إبراهيم في تفسيره وكانت آية الرجم لزلت الشّيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة فإنهما قضيا الشهوة نكالا من الله واللّه عليم حكيم والظاهر انّ اختلاف مصاحف عثمان وعدم اشتمالها على تمام ما انزله الرّحمن كان معلوما عند الفرقة المحقة لذا قال أبو يعقوب للامام عليه السّلام اماما عندنا فقد قرأناه ولم يقل قرئت القرآن حيث إن القرآن لم يكن عنده وقد قرره الامام عليه السّلام على هذا التفصيل ولو كان ما لم يكن عندهم من منسوخ التلاوة لم يصح التفصيل وقد مر ما في المحاضرات عن عائشة لقد أنزلت آية الرّجم ورضاع الكبير وكانت في رقعة تحت سريري وشغلنا بشكاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فدخلت داجن للحىّ فأكلته وهي صريحة في انها كانت من القرآن المثبت رسمه الّا انه ذهب واختفى لهذه الجهة لا انهم اسقطوها من عند أنفسهم للنسخ كقولها فيما عن ابن مردويه وابن الأنباري ان سورة الأحزاب كانت تقرأ في زمان النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم مائتي آية فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يعتذر منها الّا على ما هو الآن وروى في كتاب